滴天髓輯要

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滴天髓輯要

發表 由 ㄚ土 于 周五 10月 02, 2009 2:42 pm

滴天髓輯要
滴天髓輯要 劉伯溫著 清.相國海昌陳之遴素庵氏輯
通天論
欲識三元萬物宗,先觀帝載與神功.
天有陰陽,故春木,夏火,秋金,冬水,季土.得時而顯其神功,命中天地元之理,悉本於此,日干為天元,地支為地元,支中所為人元.
坤元合德機緘通,五氣偏全定吉凶.
地有剛柔,故五行布於東西南北,與天合德,而神其機緘,賦於人者,有偏全之不一,故吉凶定焉.
戴天履地人為貴,順則吉兮悖則凶.
凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人得五行之全,故為貴,其有吉凶之不一者,以其得於五行之順與逆也.
欲與人間開聾瞶,順悖之機須理會.
不知命者如聾瞶,知命者於順悖之機而能理會之,庶可以開之耳.
理承氣行荳有常,進兮退兮宜抑揚.
翕闢往來皆氣,而理行乎其間,行之始而進,進之極.則為退之機,如三月甲木是也,行之盛而退,退之極,則為進之機,如九月甲木是也,學者能抑揚其淺深,斯可以言命.
配合干支仔細詳,斷人禍福與災祥.
干支配合,細詳其進退之機.
五陽皆陽丙為最,五陰皆陰癸為至.
甲,丙,戊,庚,壬,為陽,獨丙火稟陽之精,而為陽中之陽.
乙,丁,己,辛,癸,為陰,獨癸水稟陰之精,而為陰中之陰.
五陽從氣不從勢,五陰從勢無情義.
五陽得陽之氣,即能成其陽剛,不畏財煞之勢,五陰得陰之氣,即能成其陰順,故木盛則從木,火盛則從火,金盛則從金,水盛則從水,土盛則從土,於情義之所在,見其勢衰則忘之,若從得其正,亦未必於無情義也.
 
天干論
甲木
甲木參天,胞胎要火,春不容金,秋不容土,火熾乘龍,水蕩騎虎,地潤天和,植立千古.
甲為根干之木,純陽之本,參天雄壯,火者,木之子也,旺木得火而愈敷榮,生於春,則助火而不能容金也,生於秋則助金而不能容土也,寅午戌丙丁多見而坐辰,能攝之,申子辰壬癸多見而坐寅,則能納之,土氣不乾,水氣不消,則能長生矣.
辰為水庫,能制火滋木,而土能洩火,則甲之根潤,故不怕火,甲祿於寅,寅屬艮,土厚,故能納水.
乙木
乙木雖柔,刲羊解牛,懷丁抱丙,跨雞乘猴,虛濕之地,騎馬亦憂,藤蘿繫甲,可春可秋.
乙為枝葉之木,柔如花卉,然坐丑未能制之,(丑未陰土,故乙能制.)如宰羊割牛,只要有一丙丁,則雖申酉之月,亦不畏怯,生於子月,(木葉凋零之時,水多益寒.)而又辛壬癸透者,則雖得午, 亦難發生,(乙雖生午,然午能洩乙,況一火不能敵眾水也.)若甲與寅多見,譬之縢蘿附喬木,春月秋月皆可.
丙火
丙火猛烈,欺霜侮雪,能煆庚金,逄辛反怯,土眾成慈,水猖顯節,虎馬犬鄉,甲來焚滅.
丙為焚烈之火,純陽之性,故不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪,庚金雖頑,力能煆之,辛金雖柔,合而反弱,土其子也,見戊己多而慈惠之德,水其君也,遇壬癸旺而顯忠節之風,至丙遂炎上之性,而寅午戌更露甲木,(身旺遇印)則燥而焚滅也.
丁火
丁火柔中,內性昭融,抱乙而考,合壬而忠,旺而不烈,衰而不窮,如有嫡母,可秋可冬.
丁為溫煖之火,其性雖烈而屬陰,則柔而得其中矣,外柔順而內文明,豈不昭融乎,乙乃丁之母,畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲也,不若己抱丁而反能晦丁也,其孝異乎人矣,壬為丁之君,壬所畏者戊,外則撫恤戊土,使土不來欺壬也,內則暗化木神,使戊不能抗壬也,其忠異乎人矣,生於夏合,其燄不至於烈,生於秋冬,得一甲木,雖衰不至於窮,故曰可秋可冬,皆柔道也.
戊土
戊土固重,既中且正,靜翕動闢,萬物司合,水旺物生,火燥喜喜潤,若在坤艮,怕沖宜靜.
戊為山岡之,土非城牆之謂,較己土特高厚剛燥,乃己土之發源地也,得乎中氣,而且正,大春夏則氣闢而生萬物,秋冬則氣翕而成萬物,故為司命,其氣屬陽,喜潤下惡燥,坐寅怕申,坐申怕寅,蓋沖則根動,非地道之正也,故宜靜.
己土
己土卑濕,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水旺,火少火晦,金多金明,若要物昌,宜助宜幫.
己為田園之,土其性卑濕,乃戊土枝葉之地,亦主中正,蓄藏萬物,柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛,土深能納水,非水所能蕩,故不畏水旺,無根之火,不能生濕土,故火少而光晦,濕土能潤金,故金多而金之光彩,反精瑩可觀,此其無為而有為之妙用,若欲充盛長旺乎萬物,則宜幫助為佳.
庚金
庚金帶煞,剛強為最,得水而清,得火而銳,土潤則生,土乾則脆,能勝申兄,輸於乙妹.
庚乃陽金,是太白之精,帶煞而剛健,健而得水,則氣流而清,剛而得火,則氣純而粹,有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆,甲木雖強,力足伐之,乙木雖柔,合而輸之.
辛金
辛金軟弱,溫潤而清,畏土之疊,樂水之盈,能扶社稷,能救生靈,熱則喜母,寒則喜丁.
辛乃陰金,非珠玉之謂,特溫柔清潤耳,戊土多則埋故之,壬水多則秀故樂之,辛為丙之臣也,撫恤壬水,使不剋丙火,而匡扶社稷,辛為甲之君也,合化丙火,使不焚甲木,而救援生靈,生於九夏,而得己土,則能晦火而存之,生於隆冬,而得丁火,則能敵寒而養之,故辛金生於冬月,見丙則男命不貴,(丙辛合而化水)雖貴亦不忠,女命剋夫,不剋亦不和,若見丁則男女皆貴且順.
壬水
壬水汪洋,能洩金氣,剛中之德,周流不滯,通根透癸,沖天奔地,化則有情,從則相濟.
壬乃癸水之源,有分有合,運行不息,為百川,亦為雨露,不可岐而二之,壬水能洩西方金氣,其德剛中而又周流不滯,若遇申子辰,而又透癸,則其勢不可遏也,合丁化木,又生丁火,可謂有情,能制丙火,不奪丁之愛,故為夫義而為君仁,生於九夏,則巳午未中土之氣,得壬水薰蒸而成雨露,故雖從火土,未嘗不相濟也.
癸水
癸水至弱,達於天津,龍德而運,功化斯神,不畏火土,不論庚辛,合戊見火,火根乃真.
癸乃純陰而至弱,然上達天津,凡柱中有甲乙寅卯,皆能運用水氣,生木制火,潤土養金,如龍能運水,火土雖多不畏,至於庚辛,則不賴其生,亦不忌其多,惟合戊化火,必通火根,乃為真也.
地支論
陽支動且強,速達顯災祥.
子,寅,辰,午,申,戌,陽也,其性動,其勢強,其發至速,其災祥至顯.
陰支靜且專,否泰每經年.
丑,卯,巳,未,酉,亥,陰也.其性靜,其氣專,其否泰之驗,每經年而始見.
生方怕動庫宜開,敗地逄沖子細裁.
寅申巳亥,四生也;忌沖動.辰戌丑未,四庫也;宜沖開.子午卯酉,四敗也,有逄合而喜沖者,不若生地之必不可沖也;有逄沖而喜合者,不若庫地之必不可閉也,宜詳細裁之.
支神只以沖為重,刑與害兮動不動.
沖者必是相剋,所以必動,至於刑害之間,又有相生相合者存,所以有動不動之異.
暗沖暗會尤為喜,彼沖我兮皆沖起.
如柱中所無,局取多者沖會暗神,比明沖明會尤佳,如子去沖午,柱中有寅與戌會者是也,日干為我,提綱為彼,提綱為我,年時為彼,四柱為我,歲月為彼,我寅彼申,是彼沖(剋)我,我子彼午,是我沖(剋)彼.
旺者沖衰衰者拔,衰者沖旺旺神發.
子旺午衰,則午因沖而本拔,子衰午旺,則午因沖而發福,餘倣此.
干支論
陽順陰逆,其理固殊,陽生陰死,其論勿執.
以天干布地支,而生死之道出焉,陽順陰逆,其理非無出也,然甲木死於午,午為洩之地,理固然矣,乙木見亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何為死哉,凡此皆詳其干支輕重之機,母子相依之勢,陰陽消息之理,而論吉凶可也,若專執生死推斷,則誤矣.
天全一氣,不可使地道莫之載.
四甲四乙,而遇寅申,卯酉相沖,為地莫載.
地全三物,不可使天道莫之覆.
寅卯辰,而遇甲乙庚辛相沖,為天莫覆.
陽乘陽位陽氣昌,最要行程安頓.
六陽之位,獨子寅辰為陽方,乃陽位之純,五陽居之,其旺無比,其行運最宜陰順安頓之地.
陰乘陰位陰氣盛,還須道路光亨.
六陰之位,獨未酉亥為陰方,乃陰位之純,五陰居之,其盛無比,其行運宜陽明光亨之地.
地生天者,天衰怕沖.
如甲子,丙寅,丁卯,己巳,皆支生日,如日主衰弱,而支逄沖,則根拔矣.
天合地者,地旺喜靜.
如戊子(戊子癸水財),己亥(己亥甲木官,壬水財),壬午(壬午丁火財,己土官),癸巳(癸巳戊土官,丙火財)之類,皆支中人元與天干相合,此乃下財官,旺則得其用矣,不直沖壞.
甲申(申中庚生壬,壬生甲)戊寅(寅中甲生丙,丙生戊),是為煞印相生.
庚寅(寅中丙生戊,戊生庚)癸丑(丑中巳生辛,辛生癸),亦是煞印兩旺.
上下貴乎情協.
天干地支,雖非相生,郤有情而不悖.
左右貴乎志同.
左右雖不全一氣三物,郤化生而不錯.
始其所始,終其所終,富貴福壽,永乎無窮.
年月為始,日時不反悖之,日時為終,年月不妒忌之.
凡局中所之神,本於年支,有所淵源,引於時支,有所歸者,皆為始終得所,則富貴福壽,永乎無窮矣.
形象論
兩氣合而成象,象不可破也.
天干屬木,地支屬火,天干屬火,地支屬木,若見金即破,餘倣此.
五氣聚而成形,形不可害也.
如木必得水以生之,火以行之,土以培之,金以成之,五者聚而成形或過或缺則害,餘倣此.
獨象喜行化地,而化神要昌.一氣者為獨,曲直炎上之類是也,所生者為化神,化神昌旺,則其氣流行.
全象喜行財地,而財神要旺.
三合者為全,主旺喜行財旺之地.
形全者宜損其有餘,形缺者宜補其不足.
如甲木生於寅卯辰月,丙火生於巳午未月,皆為形全.
戊土生於寅卯辰月,庚金生於巳午未月,皆為形缺,餘仿此.
方局論
方是方兮局是局,方要得方莫混局.
如寅卯辰,東方也,雜以亥卯未則太過,豈不為混局哉.
局混方兮有純庛,行運喜南或喜北.
如亥卯未木局,混一寅辰,則太強,行運南北,則有純疵,不能俱利.
若然方局一齊來,須是干頭無反覆.
如木局木方齊來,須要天干順序,行運不悖.
成方干透一元神,生地庫地皆非福.
如寅卯辰全,而又干透甲乙一元神,復又遇亥之生,未之庫,決不發福,方不可混以局也.
成局干透一官星,左邊右邊空碌碌.
如甲乙日遇亥卯未全,而又干透庚辛一官星,又見右寅,左辰,則名利無成,局不可混以方也,甲乙日單遇庚辛,則亦無成.
格局論
財官印綬分偏正,兼論食傷格局定.
自形象方局之外而格為最,格之真者,月支之神,透於天干也,(格局看月支要緊)以散亂之天干,而尋其得所附於提綱者,非格也,自偏正官財食傷印八格之外,若曲直等格皆為格,而以刑沖破害論者,亦不可言格也.
影響遙繫既為虛,雜氣財官不可拘.
飛天合祿之類,固為影響遙繫,而非格矣,如四季月生人,只當取土為格,不可言雜氣財官,戊己日生於四季,當看人元透出天干者取格,不可概以雜氣論之,至於建祿陽刃,亦當看月令透於天干者取格,若不合形象方局,又無格可言,只取用神,用神又無取,只得輕輕泛泛,看其大勢,以皮面上斷窮通,不可執其格也.
(用神無取,便非好命,然亦有窮通.)
官煞相混來問我,有可有不可.
煞,即官也.同流同止,可混也.官非煞也,各立門庭,不可混也,煞重矣,官從之,非混也.官輕矣,煞助之,即混也.劫財與比肩雙至者,煞可使官混也,一煞而遇食傷者,官助之,非混煞也,勢在於官,官有根,殺之情依乎官,依官之煞,歲助之而混官可不也,勢在於煞,煞有根,官之情依乎煞,依煞之官,歲忌之而混煞不可也,歲官露煞,干神助官,合官留煞,皆成煞氣,不可使官混也,歲煞露官,干神助官,合煞留官,皆成官象,不可使煞混也.
傷官見官果難辨,可見不可見.
身弱而傷官旺者,見印而可見官,官以生印,印以扶身也,身旺而傷官旺者,見財而可見官,以財生官,且以財洩傷也,傷官旺,財神輕,有比劫而可見官,(官以制劫)日主旺,傷官輕,無印綬而可見官,(傷輕不能害官,無印則官不能印克傷.)傷官旺而無財,一遇官而有禍,(官必遇害).傷官旺而身弱,一見官而有禍,(官能剋身).傷官弱而見印,一見官而有禍,(助印剋傷).大抵傷官有財,皆可見官,傷官無財,皆不可見官,又要看身強身弱,不必分金木水火土也,又日傷官用印,無財不宜見財,(身弱用印,見財破印).傷用財,無印不宜見印,(身旺用財,見印則剋傷,戰財).須詳辨之.
 
從化論-真
從得真者只論從,從神又有吉和凶.
日主孤弱無氣,天地人三元,絕無一毫生扶之意,財官等強甚,乃為真從也,既從矣,當論所從之神,如從財則以財為主,財神是木,又看意向,或要火,或要土,而行運得所者必吉,否則凶,從煞等倣此.
化得真者只論化,化神還有幾般話.
如甲日主,生於四季,單遇一位己土,在月時上作合,(在年干不是)不遇壬癸甲乙庚(印,劫,官),乃為化得真,(庚能剋甲)又如丙辛生於冬月,(化神要通月令)戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,獨相作合,皆為真化,既化矣,又論化神,如甲己化土,土遇陰寒,要火為印,如土太旺,又要水為財,木為官,金為食傷,隨其所在意向,合其喜忌,再見甲乙亦不以爭合妒合論,蓋化者,如烈女不更二囚,歲運遇之,皆閒神也.
從化論-假
真從之象有幾人,假從亦可發其身.
日主弱矣,財官強矣,不能不從,中有所助者,便假,至於行運,財官得地,雖是假從,亦可富貴,但其人不能免禍,或心術不端耳.
假化之人亦可貴,孤兒異姓能出類.
日主孤弱,而遇合神,不能不化,但有暗扶日主,如合神虛弱,則化不真,至歲運扶起合神,制伏忌神,雖為假化,亦可取用,異姓孤兒,亦能出類,但其人多執滯偏拗,作事迍邅,骨肉刑剋耳.
歲運論
休咎係乎運,尤係乎歲,衝戰視其孰降,和好視其孰切.
日主譬如吾身,局中之神譬如舟馬引從,大運譬如所歷之地,故重地支,未嘗無天干,太歲譬如所遇之人,故重天干,未嘗無地支.必先明一日主,配合七字,推其輕重,看其行何運,如甲日以氣機看春,以人心看仁,以物理看木,大率看氣機而物在其中,遇庚辛申酉字,即看其和何令,又看春之喜忌,乃行運生甲伐甲之地,故詳論歲運戰衝和好之勢,而得勝負適從之機,則休咎了然在目.
何謂戰
如丙運庚年,謂之運伐(剋)歲.日主喜庚,要丙降,在得戊(洩)得壬(剋)者吉.(以剋洩忌神之物為吉).
如日主喜丙,歲不肯降,得戊己和之為妙.(太歲為專神,故以和解為上)
如庚坐寅年,則丙之力量大,歲自不得不降.(勢大則太歲無權)可保無禍.
如庚運丙年,謂之歲伐(剋)運,日主喜庚,得戊己以和丙者吉(通關).
如日主喜丙,運不肯降,歲又不可制,(運管十年,與命較親).得戊己洩而助庚亦吉,若庚坐寅午,則丙之力量,大運自不得不降,亦保無患.
何謂衝
如子運午年,謂之運沖歲,日主喜子,則要助子,又得年干乃制午之神更妙,若午之黨多,或干頭遇丙戊甲者必凶.
如午運子年,謂之歲沖運,日干喜午而子之黨多,干頭又助子,必凶.
日干喜子,而午之黨少,干頭亦不助午,必吉.若午重子輕,則歲不降,亦無咎(其勢已成,歲力不能為禍).
何謂和
如乙運庚年,庚運乙年,則和(乙庚化金),日主喜金則吉,日主喜木則不吉.
如子運丑年,丑運子年,則和(子丑合而化土),日主喜土則吉.喜水則不吉.
何謂好
如庚運辛年,辛運庚年,申運酉年,酉運申年,則好.日主喜陽,則庚與為好,日主喜陰,則辛與酉為好.
體用論
道有體用,不可以一端論也,要在扶之抑之得其宜.
有以日主為體,提綱之食神財官,皆為我用.日主弱,則提綱有物幫身,以制其強神者,亦皆為我用.有以提綱為體,喜神為用者,日主不能用乎提綱矣.提綱財官食神太旺,則取年月時上印比生助為喜神而用之.提綱印比太旺,則取年月時上食傷財官為喜神而用之,此二者,乃體用之正法也.
有以四柱為體,暗神為用者,必四柱俱無可用,方取暗沖暗合之神.
有以四柱為體,化神為用者,四柱有合神,無用神,即以四柱為體,而以化合之神為用.
有以化神為體四柱為用者,蓋化之真者,化神即為體,取四柱中與化神相生相剋者為用.
有以四柱為體歲運為用者,四柱中太過不及,用歲運琢削滋助有之.
有以喜神為體輔喜之神為用者,蓋所喜之神,不能自用,則以為體,而用輔喜之神.
有以格象為體日主為用者,格局氣象,及暗神化神忌神剋神,皆成一個體段,郤是一面氣象,與日主無干,或傷剋日主太過,或幫扶日主寸過,中間要辨體月,又無形跡,只得用日主自引生喜之神,別求一個活路,有用過於體者,如用食神,而財官盡行隱伏,則太發露浮散,有體用角立者,體用皆旺,不分勝負,行運又無輕重上下,則角立之,有體用俱滯者,如木火俱旺,不遇金土,則俱滯之,不可一端定也,然體用之用,與用神之用,有分別,若以體用之用為用神,固不可,舍此別求用神亦不可,只要斟酌體用真確,而取其最要緊者為用神,即二三用神亦得,須抑揚其輕重,母使有餘不足可也.
精神論
人有精神,不可以一偏求也,要在損之益之得其中.
五行大率以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之者也,有神足不見其精,而精自足者,有精足不見其神,而神自足者,有精缺神索而日主孤弱者,有神不足而精有餘者,有精不足而神有餘者,有精神俱缺而氣旺者,有精缺而得神以助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反洩者,有神助神而神反斃者,皆無氣以生也,凡此不可以一偏求之,俱要損益其進退,勿使過興不及可也.
衰旺論
能知衰旺之真機,其於立命之奧,思過半矣.
旺則宜洩宜傷,衰則喜幫喜助,子平之理也,然旺中有衰者存,不可損也.衰中有旺者存,不可益也.旺之極者不可損,以損在其中矣,衰之極者不可益,以在其中矣.至於所當損者而損之反凶,所當益者而益之反害,此中真機皆能知之,何難於立命之微奧乎.
中和論
能識中和之正理,而於五行之妙,有全能焉.
中而且和,子平之要法,雖曰有病方為貴,無傷不是奇,然畢竟云:格中如去病,財祿兩相隨,則又中和矣,是必歸於中和,乃為至貴,若身弱而財官旺也,取富貴不必於中也,用神強,亦取富貴不必於和也,偏氣古怪,亦取富貴不必於中且和也,則以天下之財官,止有此數,而天下之人才,最邪巧也.
剛柔論
剛柔不一也, 不可制者,引其性情而已矣.
剛柔相濟,不必言也,若夫剛者濟之以柔,而不得其情,反助其剛矣,譬之武人而得士卒,則成殺伐,如庚辛生於七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其銳,不如以柔之剛者濟之可也.壬水是也,蓋壬水有正性,能引通庚之情故也,若以剛者激之,其禍可勝言哉!柔者濟之以剛,而不得其情,反其柔矣,譬之婦人而遇恩威,則成淫賤,如乙木生於八月,遇甲丙壬而喜則舒情,遇戊寅庚而畏則失身,不如以剛之柔者濟之可也,丁火是也,蓋丁火有正性,能定乙木之情故也,若以柔之柔者合之,其弊何所底乎,餘倣此.
順逆論
順逆不齊也,不可逆者,順其氣勢而己矣.
剛柔之道,可順而不可逆也,源遠流長,可順而不可逆也,其勢已成,可順而不可逆也,權在一人,可順而不可逆也,二人同心,可順而不可逆也.
寒暖論
天道有寒暖,發育萬物,人道得之,不可過也.
陰支為寒,陽支為暖,金水為寒,木火為暖,得氣之寒,遇暖而發,得氣之暖,遇寒而成,寒之甚,暖之至,內有一二成象,必無好處,若五行陽遇子月,則一陽後萬物懷胎,陽乘陽位,可東可西,陰逄午月,則一陰後,萬物收藏,陰乘陰位,可南可北.
地道有燥濕,生成品彙,人道得之,不可偏也.
過於濕者,滯而無成,過於燥者,烈而有禍,水有金生,遇寒土而愈濕,火有木生,遇暖土而愈燥,皆偏枯也,木火而成其燥者,言木火傷官要濕也,土水而成其濕者,言金水傷官要燥也,間有火土而宜燥者,用土而後用火,金燥而宜濕者,用金而後用水.
月令論
月令提綱,譬之宅也,人元用事之神,宅之向也,不可以不卜.
令星,乃命之至要,宜氣象得令者吉,喜神得令者吉,故如人之家宅,支藏之人元,如寅中戊土丙火甲木,辨其孰為用事,則可以取格,可以取用,故如宅之向也.(如寅月生人,立春後七日前,皆值戊土用事,八日後十四日前,丙火用事,十五日後,甲木用事,知此則可以取格,可以取用矣).
生時論
生時歸宿,譬之墓也,人元用事之神,墓之穴也,不可以不辨
子時生人前三刻三分,壬水用事,後四刻七分,癸水用事,其與寅時生人,戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神,與壬水癸水用事何如? 窮其淺深,如墓之定穴,斯可以斷人之禍福,凡同年月日時,而百人各一應者,固當究其時之先後,又當論其山川之異,世德之殊,十有九驗,其不然者,不過此則有官,彼則多子,此則多財,彼則妻美,小異耳,夫山川之異,不惟東酉南北,迴乎不同,即一吧一家,而風聲氣習,不能一律也,世德之殊,不惟富貴貧賤,截然不侔,即同門同戶,而善惡邪正,不盡齊也,學者察此,可以知興替矣.
源流論
何處起根源,流向可方住,機括此中求,知來亦知去.
不必論當令不當令,以取最多旺,可為全局祖者宗為源頭,看此源頭,流到何方,流去之處,若是所喜之神,即在此住了為妙,如:
時 日 月 年
丁 戊 癸 辛
巳 申 巳 酉
以火為源頭,至金水方即住,所以富貴,若再流至木地,則氣洩為亂,如未曾流至去方,中間遇阻,看其阻在何地,阻住何神,可以知其吉凶,如:
時 日 月 年
壬 癸 壬 癸
子 丑 戌 丑
以土為源頭,流至水方,只生得一個身子,而戌中火土之氣,無從引助,所以為僧也.
通隔論
兩意本相通,中間有關隔,此關若通也,到處歡相得.
陰陽之氣,欲和合相生,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,水火而得木,情本相通,若中間或被間阻,或被刑沖,或被劫占,皆為關隔,如局中及歲運,得引用會合之神,去其間阻,和其刑沖,制其劫占,乃為通關,關通則滿局皆順遂矣,豈不歡相得哉.
清濁論
一清到底有清神,管取平生富貴真,澄濁求清清得去,時來寒谷也生春.
清者,不必一氣成局之謂也,如正官之格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七煞,縱有比肩,食神,財煞,印綬,雜之,皆循序得所,有安頓,或作閒神,不來破局,
乃為之清,又要有精神,有氣勢,不枯不弱方佳,濁非五行並出之謂也;如正官格,身弱煞食雜之,不能傷我之官,反與官星不和,印綬雜之,不能扶我之身,反與財星相伐,俱為濁局,或得一神有力,或行運得所,掃其濁氣,皆為澄濁求清,亦富貴之命.
滿盤濁氣令人苦,一局清枯也苦人,半濁半清無去取,多成多敗度晨昏.
柱中尋他清氣不出,行運又不能去其濁氣,必是貧賤,若清而枯,弱而無氣,行運又不遇生地,亦清苦之人,至於濁氣又難去,清氣又不真,行運又不遇清氣,又不脫濁氣,此則成敗不一.
真假論
令上尋真聚得真,假神休要亂真神,真神得用平生貴,用假終為碌碌人.
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水亂之,則真神得用,不為忌神所害,必然發貴,如金水猖狂,而用金水,是金水不得令,徒與木火不和,乃為碌碌平庸人矣.
真假參差難辨論,不明不暗受邅迍,提綱不與真神照,暗處尋真也有真.
命之真者得令,假神得局而黨多,或假神得令,真神得局而黨多,不見真假之跡,或真假皆得令得助,不能辨其勝負,雖無大禍,一生屯否而少安樂,寅月生人,不透木火而透金水為用神,是為提綱不照也,得巳丑暗邀,戊巳轉生,酉沖卯,乙庚暗化,氣轉西方,亦為有真,亦或發福,以上特舉一端耳,其會局合神,從化,用神,精神,形象,才德邪正.緩急,生死,進退之例,莫不有其真假,最宜詳辨.
隱顯論
吉神太露,起爭奪之風,凶物深藏,成養虎之患.
局中所喜之神,透於天干,歲運傷之,局中所忌之神,伏於地支,歲運扶之,皆為禍患,故暗用吉神則吉,如明露忌神,制化得所者亦吉.
眾寡論
抑強扶弱者常理,用強舍弱者元機.
強眾而敵寡者,勢在去其寡,強寡而敵眾者,勢在成乎眾,強寡而敵眾者,喜強而助強者吉,強眾而敵寡者,惡敵而敵眾者滯也.

ㄚ土
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發表 由 ㄚ土 于 周五 10月 02, 2009 2:43 pm

奮鬱論
局中顯奮發之機者,神舒意暢,局內多沉埋之氣者,心鬱志灰.
陽明用事,用神得力,天地交泰,神顯精通,大都奮發,陰晦用事,情多私戀,主弱臣強,神暗精洩,大抵困鬱.純陽之勢,身旺而財官旺者必發,純陰之局,身弱而官煞多者必困.
恩怨論
兩意情通中有媒,雖然遙立意尋追,有情郤被人離間,怨起中間死者灰.
喜神合神,兩情相通,又引用神生化,如有媒矣,雖遠隔分立,其情自相和好,有恩而無怨,若忌神離間,求合不得,或至相害,則恩反成怨矣!
至於可憎之神,遠之為妙,可愛之神,近之尤切,又有一般邂逅相逄者,得之不勝其樂,私情牽合者,去之亦足為喜.
順反論
一出門來要見兒,見兒成氣轉相楣,從兒不論身強弱,只要吾兒又遇兒.
此與成象從象傷官不同,只取我生者為兒,如木遇火成象,不論日主強弱,但看火能生土,又成生育之勢,是為順用,必然富貴.
君賴臣生理最微,兒能生母洩天機,母慈滅子關頭異,夫健何為又怕妻.
日干,君也,所剋者,臣也.皆君賴臣生也.
水泛木浮,土止水則生木.
木旺火晦,金伐木則生火.
火炎土焦,水剋火則生土.
土重埋金,木剋土則生金.
金旺水濁,火剋金則生水.
日干,母也,所生者,子也.皆兒生母也.
木被金削,火剋金則生木.
火遭水滅,土剋水則生火.
土遇木傷,金剋木則生土.
金逄火鎔,水剋火則生金.
水因土塞,木剋土則生水.
木,母也,火,子也.
木太旺,反使火熾而熄,是為母慈滅子.
木,夫也,土,妻也,木雖旺,土生金而剋木,是為夫健怕妻,此皆反取,餘如之,其有水逄烈火而生土,火逄寒金而生水,水生金者,潤土之燥,火生木者,解水之 涷,火焚木而水竭,土滲水而木枯,亦皆反局也.
戰合論
天戰猶自可,地戰急如火.
天干遇甲庚,乙辛,謂之天戰,而得地順靜者無害,支寅申,卯酉,謂之地戰,則干不能為力,其勢速凶,蓋天主動,地主靜故也,如庚申,甲寅,乙卯,辛酉,之類,皆見者,謂之天地交戰,必凶無疑,遇運歲合之會之,視其勝負,亦有可存可發者,其有兩沖者,只得一個合神有力,或會神,或庫神,或貴神,以收其動氣,息其爭氣,亦有佳者,至於喜神伏藏死絕者,又要沖動,引用生發之氣.
合有宜不宜,合多不為奇.
喜神有能合助之者,以庚為喜神,得乙合而助之,以其化金也,凶神有能合而去之者,以甲為凶神,得己合而去之,以其化土也,動局有能合而靜者,如子午相沖,得丑合而靜,生局有能合而成者,如甲生於亥,得寅合而成,皆宜也,若助其凶神之合,如己為凶神,甲合之,則助己,以其化土也,絆其喜神之合,如乙為喜神,庚合之,則絆乙,以其化金也,或丑未為喜神,子午合之,則成閒神,或甲木為忌神,寅亥合之,則增凶勢,皆不宜也,大率多合則不流通,不奮發,雖有秀氣,亦不為奇.
震兌論
震兌勢不兩立,而有相成者存.
震在內,兌在外,月日皆木,年時皆金是也,主之所喜者在震,以兌為敵國,必用火攻,主之所喜者在兌,以震為奸宄,備禦之而已,兌在內,震在外,月日皆金,年時皆木是也,主之所喜者在兌,以震為游兵,易於滅,然不可黨也,主之所喜者在震,以兌為內寇,難於滅,尤不可助也,惟水可為說客,可以相間相解,亦論主之所喜所忌何如,若金忌木而木帶火,木不傷土,不必去木也,若木忌金而金強者不可戰,秋金而木茂,木終不能為金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金實足以制木之性,反足以全木之義,其月提是木,年日時皆金者,雖問主之所喜所忌,而亦宜順金之性,凡月是金,年日時皆木者,雖問主之所喜所忌,而亦宜順木之性.
坎離論
坎離氣不並行,而有相濟者在.
天干透壬癸,地支屬離,為既濟,要天氣下降,天干透丙丁,地支屬坎,為未濟,要地氣上升,天干皆水,地支皆火,為交姤,身強則吉,天干皆火,地支皆水,為交戰,身弱則凶,坎外離內,亦謂之未濟,所喜在離,要水竭.
按原本缺兩頁,從主之所喜在坎起,至水奔而性柔者全金木之神為止,原本全缺,戡從別本抄錄補人,特誌之.
主之所喜在坎,則不祥,離外坎內謂之既濟,主之所喜在坎,要離降,主之所喜在離,要木和,水火相間於天干,以火為主,而水盛者存,坎離相見於地支,喜坎而坎旺者昌,夫子午卯酉,專氣也,其相制相持之勢,宜悉辨之,若四生四庫之神,皆所以黨助子午卯酉者,其理亦可推詳.
謹按震兌者,金木交爭之局也,坎離者,水火相戰之局也,戰爭之局,必須有以和之,金木交爭,不能缺水,水火相戰,不能缺木,以水與木為調和通關之神也,如原局無水木,必須一路行水運或木運,方能彌其缺,否則,必不為吉,又如火為日主,見金木為財印交差,土為日主,見水火亦為財印交差,必須有官煞以和之,原局無官煞,必須行官煞之運,亦調和之意也,此指財印相礙而言,若上下隔離,財印不相礙,則不以此論.
君臣論
君不可抗也,貴乎損上以益下.
日主為君,財星為臣,如甲乙日主,滿盤是木,內有一二點土,是君盛臣衰,要助其臣,火生之,土實之,金衛之,(官制劫以衛財)其勢要多,庶幾上全而下安.
臣不可過也,貴乎損下益上.
日主為臣,官星為君,如甲乙日主,滿盤是木,內有一二點金,是臣盛而君衰,要土金勢盛,方能助其君,用帶土之火以洩木氣,用帶水之土以生金,庶君安而臣全,若木火太盛,不得已存君之子,用水之氣,(用印)一路行水運,小能發福. 
母子論
知慈母恤孤之道,方有瓜瓞無疆之慶.
日主為母,所生為子(食傷)如甲乙日主,滿盤是木,內有一二點火,是母旺子孤,要助其子,行火運,方有瓜瓞綿綿之慶矣.
知孝子奉親之方,始能克諧大順之風.
日主為子,生我為母(印綬)如甲乙日主,滿盤是木,中有一二點水,為子眾母衰,要安其母,用金生水,用土生金,則子母之情順矣,設或無金,則水之情依乎木,行木火旺地亦可.
才德論
德勝才者,局全君子之風,才勝德者,用顯多能之象.  
清順中和,主輔得宜,所合之物,所用之神,皆正氣,不必節外生枝,弄假成真,才官食印之為喜用者,配置合宜,則其平生不生貪戀之私,度量寬宏,施為必正,此君子之風也,財官不向日主,而日主貪合強求,混濁破害,主弱輔強,用神雜亂,此心事奸貪,作事徼倖,為多能之象,大率陽內陰外,不激不沖者,為德勝才,如丙寅,戊辰月日,己卯,癸卯年時,皆是,若陽外陰內,則畏勢趨利,為才勝德矣.如己卯,己巳月日,丙寅,戊寅年時皆是.
性情論
五行不戾,惟正清和,濁亂偏枯,性情乖逆.
五行在天,為金木水火土之氣,在人為仁義禮智信之性,五氣不乖張,則其存於人之性,發於外為情,莫不清和矣,反此者乖戾.
火烈而性燥者,遇金水之激.
火烈而性燥,若能順其性,則光明磊落,遇金水激之,則燥急不可禦,反激而成患矣.
水奔而性柔者,,全金木之神.
水順而奔,其性至剛至急,惟有金以行之,木以納之,則柔矣.
木奔南而軟怯.
木之性,見火而慈,奔南則仁之性行於禮,其性軟怯,得其中者為惻隱,得其偏者為姑息.
金見水以流通.
金之性最方正,有斷制,見水則義之性行於智,而元神不滯,得氣之正者,是非不茍,有斟酌,有變化,得氣之偏者,必泛濫流蕩.
最拗者,西水還南.
西方之水,發源最長,氣勢最旺,無土以制之,木以納之,浩蕩之勢,不能順行,而反行南方,則逆其性而強拗難制.
至剛者東火轉北.
東方之火,其燄炎上,局中無土以收之,水以制之,焚烈之勢,若不能順行,反行北方,則逆其性而剛暴.
順生之機,遇擊神而抗.
如木生火,火生土,一路順其性序,自相平和,遇擊而不能遂其順生之性,則抗而躁急.
逆折之序,見閒神而狂.
木生於亥,見戌酉申則氣逆,非性之所安,又遇閒神,若巳酉丑逆之,則必發而為狂猛.
陽明遇金,鬱而多煩.
寅午戌為陽明,有金氣伏於內,則成其鬱,而多煩悶.
陰濁藏火,包而多滯.
酉丑亥為陰濁,有火氣藏於內,則不能發揮而多濕滯.
陽刃局,戰則逞威,弱則怕事,傷官局,清則謙和,濁則剛猛,用神多者,性情不常,支格濁者,作為多滯.
凡此皆性情之異,喜惡之殊,不得以日主論,凡局中莫不有性情,觀其情性,可知施為,觀其施為,可知吉凶.
疾病論
五行和者,一世無災.
五行和者,不特全不缺,生而不剋,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,剋者宜剋,,則和矣,主一世無災.
血氣亂者,平生多疾.
血氣亂者,不特火勝水,水剋火之類,五氣反逆,上下不通,往來不順,皆為亂,主其人多疾病.
忌神入五臟而病凶.
柱中所忌之神,不制不化,不沖不散,隱伏深固,克人五臟,則其病凶.
忌木而入土者脾病,忌火而入金則肺病,忌土而入水則腎病,忌金而入木則肝病,忌水而入火則心病.
又看虛實,如木入土,土旺者,則脾有餘之病,發於四季月,土衰者,則貏不足之病,發於春冬月,餘倣此.
客神遊六經而災小.
客神比忌神為輕,遊行六道,則必有災,如木遊於土地而胃病,火遊金地而大腸病,土行水地而膀胱病,金行木地而膽病,水行火地而小腸病.
木不受水者血病.
木逄沖而或虛脫,則不受水,必主血病,蓋肝屬木而藏血,不納則病矣.
土不受火者氣傷.
土逄沖中虛脫,則不受火,必主氣病,蓋膽屬土而容火,不受則病矣.
金水傷官,寒則冷嗽,熱則痰火,火土印綬,熱則風痰,燥則皮癢,論痰多木火,生毒鬱火金,金水枯傷而腎經虛,水土相勝而脾胃洩.
凡此皆五行不和之病,嘗有局中應傷六親,而不盡驗者,殆以病免其咎,如土為妻,土受傷應剋妻,而不剋者,或其人恒患脾病,則亦足以當之矣. 
閒神論
閒神一二未為疵,不去何妨莫動伊,半局閒神任閒著,要緊之地立根基.
喜神不必多,一喜而眾善備矣,忌神不必多,一忌而眾害備矣,自喜忌之外,不必以為喜,不足以為忌者,皆閒神也,如以天干為用神,成氣成合,而地支之神,虛脫無氣,沖合自適,升降無情,如以地支為用神,成局成合,而天干之神,遊散浮泛,不礙日主,陽輔陽而陰氣停泊,不沖不動,不合不助,陰亦如之,日月有情,年時不顧,日主無氣無情,日時閒斷,年月不顧,日主無沖無害,此等閒神,只不去動他,但有要緊之地,自然營寨,至於運道,只行自己邊界為妙.
絆神論
出門要向天涯遊,何似裙釵恣意留,不管白雲與明月,任君策馬上皇州.
本欲發奮有為,而日主有合,不顧用神,用神有合,不顧日主,不欲貴而有貴,不欲祿而遇祿,不欲合而有合,不遇生而遇生,皆有情而反無情,如為裙釵所留,而不能去,若日主棄閒神而馳驟,無私意牽制,用神隨日主而驅策,無私情羈絆,足以成其大志,是無情而有情,譬之策馬而上皇州也.
六親論
夫妻姻緣宿世來,喜神有意傍妻財.
局中有喜神,一生富貴在於是,妻子在於是,大率依財看妻,如喜神即是財神,其妻美而且富貴,喜神與財神不相妒忌,亦可,否則剋妻,或不美,或欠和,然看財神,又須活法,如財神薄,須要助財,財旺身弱,又喜比劫,財神傷印者,要官星,財薄官多者,要傷官,財氣未行,要沖者沖,洩者洩,財既流通,要合者合,庫者庫,若財太洩,比肩透露,及身旺無財者,必非夫婦全美,若財旺身強而富貴者,必多妻妾.
子女根枝一世傳,喜神看與殺相聯.
大率依官星看子,如喜神即官星,其子賢俊,喜神與官星不相妒,亦好,否則無子,或不肖,或有剋,然看官星又要活法,如官輕身旺,須要助官,殺重身輕,須要印比,若官星阻滯要沖發,官星太洩要幫助,無官星者以財取論,財能生官也.
父母或興與或替,歲月所關果非細.
子平之法,以財為父,以印為母,然看歲月為緊要,如歲月不傷夫喜神,及歲氣有益於月令者,父母必昌,歲月之氣,斲喪於時干者,先剋父,歲月之氣,斲喪於時支者,先剋母,又須活看局中大勢,有隱隱露其興亡之機,而不必在財印者,再看生財生印,與財生印生之神,而損益舒配,無不驗矣.
兄弟誰廢與誰興,提綱喜神問重輕.
劫財,比肩,陽刃,皆兄弟,要與提綱之神及喜神,較其輕重,財官弱,三者顯其攘奪之跡,兄弟必強,財官旺,三者出其助主之功,兄弟必美,身與財官兩平,而三者伏而出助,兄弟必貴,比肩重,而傷官財煞亦旺者,兄弟必富,身弱而三者不顯,有印而兄弟必多,身旺而三者顯,無官,而兄弟必衰.
女命須要論安詳,氣靜平和婦道彰,二德三奇虛好話,咸池驛馬漫推詳.
局中官星明順,夫貴而吉,不必言也,若官星太旺,以傷為夫,官星太微,以財為夫,比肩旺而無官,以食傷為夫,傷官旺而無財官,印綬為夫,滿局官星欺日主者,喜印綬而官不剋主也,滿局印星洩官星者,喜財星而身不剋夫也.
局中食神清顯,子貴而清,不必言也,若傷官太旺,以印為子,食神無氣,以比肩為子,印旺而無傷官者以財為子,財旺洩食傷太甚者,以比肩為子也,不必專執一端而論,總之女命但以安詳順靜為貴,二德三奇不必論,咸池驛總無關,即或有驗,於理不長.
小財殺論精神,四柱平和易養成,氣勢悠長無斲喪,關星雖有不傷身.
格中不黨財生殺,日主健旺,精神貫足,干支安頓和平,又要看氣勢,如氣勢在於日主,而日主雄壯,氣勢在於財官,而財官助日主,氣勢在於東南,而五七歲之前,不行西北,氣勢在西北,而五七歲之前,不行東南,行運不逄斲喪,此為氣勢悠長,雖有關煞,亦不傷身.
出身論
巍巍科第邁等倫,一個元機暗裏尋.
狀元格局,清奇迴異,若隱若露,奇而難決者,必有元機,須搜尋之.
清得靜時黃榜客,雖雜濁氣亦中式.
天下之命,未有不清而發科甲者,清得盡時,不止一二成象,雖五行盡出,而生剋制化,情通理得,並不混閒神忌客,決發科甲,即有一二濁氣,而清氣或成一個體般,亦可發達.
秀才不是塵凡子,清氣只嫌官不起.
秀才之命,與異路人富人貧人,無甚大別,然終有一種清氣,但官星不起,故無爵祿.
異路功名莫說輕,日干得氣遇財星.
刀筆得成者,與不成者自異,必是財星成箇門戶,通得官星,有一種清旺之氣,所以得出身,其老於刀筆,而不能出身者,終是官星與財星相拗也.
地位論
臺閣勳勞百世傳,天然清氣顯機權.
若為公為卿,必清中有一種權勢出人處.
職掌兵權豸冠客,刃殺神清氣勢特.
掌生殺風紀,氣勢必起,清中精神自異,或刃殺兩顯者.
分藩司牧財官和,清奇純粹局全多.
方面官財和順,清奇純粹,格正局全,又有一般精神.
便是諸司并首領,也從清濁分形影.
至貴者一以清而位乎上,即膺一命之榮,如雜職佐貳首領等官,亦莫不有股清氣,與濁者自別,然清濁之形影最難辨,不專是財官印綬內有清有濁,凡格局,氣象,用神,合神,日主化氣,從氣,精氣,神氣,次序收藏,發生意向,節度情性,理勢源流,主從之間皆有之,先於皮面上尋其形影,得其形影,而遂可以尋其精髓,乃論大小尊卑耳.
貴賤貧富吉凶壽夭論
何知其人貴,官星有理會.
官星身旺,而印衛官,忌劫而官能制劫,喜印而官能生印,財星旺而星通達,官星旺而財神有氣,無官而暗成官局,官星藏而財神亦藏,此皆官星有理會,所以貴也,夫論官與論子之法,可相通也,然有子多而無官者,身顯而無子者,亦看刑沖會合,但官星清而身旺者必貴,官星濁而身旺者必多子,至於得象得氣得局得格者,妻子富貴雙全.
何知其人賤,官星總不見.
官星不見者,不但失令被傷也,財輕官重,官輕印重,財重無官,官重無印者,皆是官星不見,中有一位濁氣,則不貧亦賤,至於用神無力,忌神太過,敵不受降,助旺欺弱,主從失宜,歲運不輔,既貧且賤矣.
何知其人富,財氣通門戶.
財旺身強,官星衛財,忌印而財能壞印,喜印而財能生官,傷官重而財神流通,財神重而傷官有限,無財而暗成財局,財露而傷官亦露,此皆財氣通門戶,所以富也,夫論財與論妻之法,可相通也,然有妻賢而財薄者,亦有妻傷而財厚者,須看刑沖會合,但財神清而身旺者妻美,財神濁而身旺者家富.
何知其人貧,財神終不真.
財不真者,不但洩氣被劫也,傷輕財重,財輕官重,傷重印輕,財重劫輕,皆為財神不真也,中有一位清氣則不貧.
何知其人吉,喜神為輔弼.
柱中所喜之神,左右終始皆得其力者必吉,若大勢平順,內體堅厚,主從得宜,縱有一二忌神來攻,亦不為凶,譬之國內安和,不愁外寇.
何知其人凶,忌神輾轉攻.
財官無力,用神無力,不過無所發達,少帶刑剋,至於忌神太多,或刑或沖,歲運助之,輾轉相攻,局內無備禦之神,又無主從,不免刑傷破敗,災難常侵,到老不吉.
何知其人壽,性定元氣厚.
靜者壽,柱中無沖無合,無缺無貪,則其性靜矣,元神厚者,不特靜氣神氣皆全之謂也,官星不絕,財神不滅,傷官有氣,身弱印輕,提綱輔主,用神有力,時上生根,運無絕地,皆是元神厚也,大率甲乙寅卯之氣,不遇沖戰洩氣,偏旺浮泛,而安頓得所者必壽,木屬仁,仁者壽,每每有驗,若貧賤而壽者,以其氣清身旺,或身弱而運行生地,小小安康,食祿不缺耳.
何知其人夭,氣濁神枯了.
氣濁神枯之命,極易看,印綬太旺,日主無著落,財煞太旺,日主無依靠,忌神與喜神雜戰,四柱與行運反沖,絕而不和,靜而不專,濕而滯,燥而鬱,精流氣洩,此皆無壽之命也.
貞元論
造化生生不息機,貞元往復運誰知,有人識得其中數,貞下開元是處宜.
三元皆有貞元,如以八字論,則年為元,月為亨,日為利,時為貞,年月吉者,前半世吉,日時吉者,後半世吉,以大運論,初十五年為元,次十五年為亨,中十五年為利,後十五年為貞,元亨運吉者,前半世吉,利貞運吉者,後半世吉,至於人壽既終之後,運之所行,果所喜者,則世世昌盛,此貞下起元之妙,生生不息之機,所以驗奕世之兆,而知運數之一定不易者也.

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